12月11日下午，我院20级硕士研究生于纪忠楼YF101教室开展7003全讯白菜网第一百零一期湖思读书会活动。本期分享者是于文敬同学，她分享的书目是《保卫马克思》。
首先，于文敬同学介绍了本书的写作背景。
其次，于文敬同学对本书的核心内容进行了简要介绍。
《保卫马克思》是一部论文集，收集了作者1960—1965年间分别在不同刊物上发表的文章，这些论文题材很不集中，有书评、笔记、甚至还有剧评。这些文章比较晦涩难懂，包括一些新概念，如认识论断裂、总问题、多元决定、症候阅读法等，同时也有作者自己创造的一些新术语，如理论实践、理论反人道主义等。阿尔都塞为该书写了两篇序言，一篇着重介绍写作的政治背景，另一篇叙述他的研究结论。这些结论可以概括如下：
1．阿尔都塞认为，在马克思的著作中，确确实实有一个“认识论断裂”，这个断裂的位置就在《德意志意识形态》一书；
2．通过这一断裂，马克思在创立历史唯物主义的同时，清算了以往的哲学信仰，从而创立了一种新哲学，即辩证唯物主义；
3．认识论断裂把马克思的思想分成两个大阶段，断裂前为意识形态阶段，断裂后为科学阶段，而意识形态和科学恰恰是对立的。
阿尔都塞所批判的“断裂前的马克思”和他所认同的“断裂后的马克思”，是最早的对于马克思人道主义思想与唯物史观之间关系的讨论。他认为马克思1845 年之前的哲学是一种与以往哲学区别不大的人道主义思想，1845 年之后则是创建唯物史观，变革哲学发展的阶段。一开始我们介绍了这本书的写作背景，当时社会一方面当时政治混乱，不同意识形态之间互相争斗；另一方面是教条主义哲学的框架以及一些终结哲学的言论，马克思主义哲学被软化为抽象的人性、异化之类的非科学规定。所以阿尔都塞提出要在科学的立场上保卫马克思，并提出马克思哲学著作中存在认识论的断裂，将之划分为 1845 年之前的“意识阶段”以及那之后的“科学阶段”，以总问题式的思维进行理解，力图打破苏共及西方人本主义思潮对于马克思的误读，重建马克思主义哲学的科学性。
最后，于文敬就阿尔都塞对马克思主义理解的缺陷进行了简单阐述。针对马克思唯物史观与人道主义的关系这一论题，思考阿尔都塞的哲学观念，有其合理之处和不合理之处。合理性表现为面对当时西方马克思主义哲学发展现实，阿尔都塞的理论呼吁了人们不要仅通过一个角度理解马克思的哲学，还要全面把握马克思哲学发展过程；不合理的地方就在于阿尔都塞批判和摒弃了马克思的人道主义思想，下了“认识论断裂”的“诊断”，没有真正把握马克思的实践人道主义思想。马克思的人道主义是以历史唯物主义为逻辑基础，其落脚点是人类的现实生活过程，联结唯物史观和人道主义的是从事实践活动的现实的人，并且其人道主义的最终目标是实现人的解放和自由全面发展。
提问环节
陈雨昊同学提出：应如何理解阿尔都塞的“症候阅读”法。
于文敬回答道：“症候这个术语是阿尔都塞从弗洛伊德、拉康那里继承而来的。弗洛伊德提出要通过梦、动作错乱等症候发掘出隐匿的无意识结构，拉康认为比表象更重要的是作为可解读的隐喻的症候背后“没有直接显现出来的东西”，阿尔都塞沿用这一思路，提出在阅读马克思的著作时，也要透过有形文字，读出原文中的空白、沉默与失语，去发掘马克思著作中潜在的理论问题式。阿尔都塞症候阅读法的大胆使用与创新不仅实现了对马克思思想的独特理解与认识,而且也影响和改变了后世的解释话语。但同时，由于其理论的内在局限,它亦是个颇受争议的问题存在。”
穆玉洁同学提问：针对阿尔都塞做出的“认识论断裂”的论断，意识形态和科学是怎样对立的？
于文敬回答：“依阿尔都塞之见意识形态与科学之间是壁垒分明的，以1845年为一个时间节点，将马克思的思想分为了两个大的阶段，分别是由于青年马克思受到费尔巴哈总问题的影响所产生的‘意识形态’阶段,以及断裂后受到黑格尔的‘力量来源于客体’的思想影响了总问题,导致了马克思思想发生了一个转换,进而逐渐走向拥有自己一套体系的成熟马克思的‘科学阶段’，两者的核心主题发生了变化。在马克思的早期思想中，阿尔都塞认为马克思是人道主义的。在马克思成熟阶段，要讨论的主要议题是‘人类异化’，‘异化劳动’和‘人性’等关键词。后来，由于他的思想基于唯物主义的历史观，提到的核心问题也变成了‘生产’，‘物质’和‘资本’。马克思在成熟时期被认为更具科学性和革命性。在阿尔都塞看来，马克思的思想存在断层，认为两者的关系是完全相反的。”
汪丽如同学提出：马克思在意识形态变化的历史背景下，放弃了黑格尔与费尔巴哈的哲学并提出了新的总问题，这个总问题指的是什么？
于文敬回答：“总问题是指某个特定的思想整体的系统结构, 是这个思想整体下各个具体思想‘成分’的共同内在本质。总问题并不是指马克思哲学思考的主要内容,，而是一种“问题式”。阿尔都塞认为，思想总是以一个整体出现的，只要能说出联结思想各成分的典型的系统结构, 就可以进一步发现该思想所具有的特定内容。‘一种思想的最后意识形态本质与其说取决于思考对象的直接内容，还不如说取决于提出问题的方式……哲学家一般不思考总问题本身, 而是在总问题范围内进行思考’。因此，‘总问题’的转换也就是整体思想型的转换, 例如, 从早期的人道主义伦理总问题转变成历史唯物主义总问题, 而这个转变本身也就是所谓的‘认识论断裂’。阿尔都塞认为：我们知道了马克思同什么总问题相决裂，就可以发现这一决裂‘打开’的理论新天地。”
宣凡同学提问：“这里的认识论断裂指的是一个点，即突然断裂，还是指有一定的时间过程呢？”
于文敬回答：“断裂是一个过程，它不是瞬间的一蹴而就。这个断裂期从1845年的《德意志意识形态》一直到1857年的马克思的‘经济学手稿’，这也是马克思思想的成长时期。在这一时期，马克思对以往的具有康德、费希特、黑格尔以及费尔巴哈人本哲学影子的理论前提的批判，然后形成新的思想理论前提和新概念，例如：生产力、生产关系、经济基础、上层建筑等组成有新的意义的概念体系。这也正是马克思历史唯物主义的创立过程，这是马克思自己纯正的东西，是真正科学的东西。”
供稿：吴晓 吴江燕；指导老师：陈良斌；审稿：翁寒冰
